素抹中华（9）——三皇之伏羲氏

引文之一，关于“浮戏之山”的考证：

2001年，《溱洧文化》第一期发表任正经《溱水乃密有，岂能被盗窃》一文，说到新密市历史悠久，乃伏羲女蜗创世造人、繁衍华夏子孙之地的问题。文中强调，“密”字的来历与“密羲”、“伏羲”有关，并进而解释说，新密市西北的浮戏山就是“伏羲山”音转所致。与此同时，还举出新密市来集乡的浮山岭上有“伏羲女蜗祠”(也叫“娘娘庙”)等。——转引自张振犁文章《“浮戏”本是“伏羲山”华夏文明此有源—新密市浮戏山考察记》，南阳师范学院学报(社会科学版)，第2卷第5期

白宗尚说，他的考证主要是将历史记载、民间传说和浮戏山遗迹相互印证，从三个方面考证出伏羲诞生于浮戏山、伏羲原名浮戏、八卦图乃浮戏山周边的地理图。相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽无意中看到一个特大脚印，丈量后受孕，怀胎十二年生伏羲。晋皇甫谧《帝王世纪》说：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”东晋王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号。所都之国有华胥之州，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖牺。”唐司马贞《补史记·三皇本纪》说：“太日皋包牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生包牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”白宗尚考证认为，浮戏山原为“华山”，因山上石头多存有“宛如白莲”的花纹而得名，“华胥”原作“华宿”，表示伏羲母亲所属氏族居住在此。环翠峪流传着一个传说“华山与羲娲”，说的是居住在华山的华宿氏有个年轻姑娘叫俊姑娘，俊姑娘一日出游，见巨人脚印，以足履之，有娠，生伏羲、女娲。“华山与羲娲”的传说提到，俊姑娘生了一对孪生兄妹，这对孪生兄妹自幼喜水，练就一身好水性，男孩常仰卧水面而不沉，女孩时而潜入水底，时而浮出水面，活脱脱像一只大青蛙，人们把男孩叫做“浮戏”，女孩叫做“女蛙”。白宗尚说，春秋时期孔子为《周易》作《系辞》，将“浮戏”写成“包牺”，当时“包”可读作“浮”，代表漂浮的意思。战国时期人们认为，“浮戏”、“女蛙”之前，世上为“族内婚”，人兽无绝对分界，“经浮戏、女蛙规定禁止族内婚后，人兽分开”，遂将“浮戏”改作“伏羲”，“伏”象征人兽分离，由羊、禾、戈等组成的“羲”字则表明“浮戏”结网罟、造弓矢、画八卦的历史功绩。白宗尚还认为八卦图乃浮戏山地理图。白宗尚列举了几个方位，西北在八卦中被称为艮，艮代表高山的意思，环翠峪景区西北、山西西南部有座山名为历山，海拔2358米，是当时伏羲能够远足范围内最高的山峰。东南为兑，代表沼泽，远古时期，河南新郑一直到淮阳都是沼泽地带；东为离，代表太阳升起的地方；西为坎，代表水，黄河从西向东流，恰在浮戏山西侧……这些地理上的“不谋而合”，确定浮戏山卧龙台才是真正的伏羲画卦台。——见《郑州晚报》报道《民间人士十几年考证伏羲故里 结果可能改写历史》，引自中原新闻网，www.zynews.com 2005-05-17 08:55，记者王战龙/文

引文之二，关于湖南长沙东南郊子弹库战国楚墓出土楚帛书中“伏羲”一名的考释。原文如下：


——转引自陈斯鹏文章《楚帛书甲篇的神话构成、性质及其神话学意义》

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引文之三，《庄子》一书中记载的“伏羲氏”：
最早记载伏羲的是出于战国中晚期的《庄子》。《庄子》中关于伏羲的记载有5处，2处出于“内篇”，3处出于“外篇”。属于“内篇”的《庄子•人间世》：“是万物所化也，禹、舜应物之所纽也，伏羲、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”。《庄子•大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形……狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭地母。”《庄子》“外篇”学术界历来认为是战国末或秦汉时期庄子后学所增益，不出于庄子之手，时代晚出。《庄子•胠箧》：“子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”《庄子•缮性》：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一；德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。”《庄子•田子方》：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得窃，伏戏、黄帝不得友。”——转引自[百度百科][伏羲]，创建者：柳如泉；编辑次数：85次。http://baike.baidu.com/view/13762.htm。

由上述引文可见《庄子》一书中关于“伏羲氏”的五处记载都没有具体事迹，而且共有三种不同的写法。

引文之四，伏羲氏的传说事迹：

根据传说和史籍记载，作为人类文明始祖，伏羲的主要功绩是：一、教民作网用于渔猎，大大地提高了当时人类的生产能力。同时教民驯养野兽，这就是家畜的由来。二、变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。三、始造书契，用于记事，取代了以往结绳记事的落后形式。四、发明陶埙、琴瑟等乐器，创作乐曲歌谣，将音乐带入人们的生活，帮助人们“修身理性，反其天真”。五、将其统治地域分而治之，而且任命官员进行社会管理，为后代治理社会提供借鉴。六、创制古代历法。——转引自[百度百科][伏羲]，创建者：柳如泉；编辑次数：85次。http://baike.baidu.com/view/13762.htm。

引文之五，解释“伏羲氏”的众多说法：

一是“伏羲说”。汉代应劭记载：“伏者，别也，变也；戏者，献也，法也；伏羲始八卦，以变化天下。天下法则，咸伏贡献，故曰伏羲。”汉代班固记载：“伏羲仰观象于天，伏察法于地，因夫妇，始定人道，画八卦以治天下，治下伏而化之，故谓之伏羲也。”此说认为称号“伏羲”，是因为伏羲氏画八卦，“变化”天下，因夫妇，正人论，揭示了天道规律，贡献人类。所以，称曰“伏羲”。

二是“炮牺氏说”。汉刘歆记载：“太昊作网罟，以佃渔取牺牲，故天下号曰炮牺氏。”这里，“炮羲”者，是因为伏羲氏作网罟，开辟渔猎时代，猎取牺牲，所以称曰“炮牺氏”。

三是“宓牺说”。晋代王嘉记载：“庖者，包也，言包含万象，以牺牲登荐于百神，民服其圣，故曰庖牺，亦曰伏羲。变混沌之质，文宓其教，故曰宓牺。”唐代司马贞记载：“太皋庖牺氏……结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏。”这里，“宓羲”者，是个大智之人，是因为伏羲氏揭示宇宙大道，开辟了人类古文明先河。所以称曰“宓牺”。

四是“庖牺氏说”。西晋皇甫谧记载：“取牺牲以充庖厨，以食天下，故号曰庖牺氏。”唐代司马贞《补史记•三皇本纪》记载：“太皋庖牺氏……养牺牲以庖厨，故曰庖牺氏。”在这里，“庖牺者”，是因为伏羲氏结束了茹毛饮血的原始野蛮生活，开辟了人类的熟食文明。所以，称曰“庖牺”。

五是“包牺氏说”。北宋苏辙《古史》记载：“伏羲氏……作网罟，以佃以渔，豢养牺牲，服牛乘马，故曰伏羲也，亦曰包牺氏。”这里，所谓“包牺者”，是因为伏羲氏“豢养牺牲，服牛乘马”，辟了中国原始远古畜牧业。所以，称曰“包牺”。

六是“虑牺之说”。战国《尸子》记载：“虑牺之世，天下多兽，教民渔猎。”这里，所谓“虑牺”者，是因为“天下多兽，教民渔猎”。所以，称曰“虑牺”。

从以上各种关于伏羲说法的记载可以看出，很清楚，每种说法都说明一种“名号”的内容，标志着伏羲功绩的一个方面，反映出伏羲时代的时代内容。尽管说法各异，其实，这正如《道藏•洞神部•玄经元旨发挥•三十五章》中所说：“教民伏羲，因以为号。”这种说法，说得十分贴切，十分有道理。“伏羲”是一个“教民为号”的称呼。“伏”，也可解释为“服”，即制服的意思。“羲”通“牺”，指牺牲，野兽。“伏羲”的本意就是“制伏野兽”。因此，可以说“伏羲”是一个人，是一个“制服野兽的人”。

——转引自[百度贴吧][中华文明吧][华夏伏羲——生世篇]，作者：赤莲儿。http://tieba.baidu.com/f?kz=105223892

此外还有更多出于“伏羲”的解释说法。

其一，考索于文字训诂可知，伏羲其字本义是“司气”。《说文解字》释“伏”为：“伏，司也，从人从犬。臣铉等曰：司今作伺。”“羲”，《说文解字》释为：“羲，气也。从兮，义声”。“羲”的义项可从“兮”字求索，《说文解字》释：“兮，语所稽也。从八，象气越亏也。”“兮”字的本义是气息缓慢延长、越来越弱（故常作为语气词，用于语末表达语气）。因而“羲”的字义本源就是“气”，“羲”字读音也像吹气之声。至于伏羲又写为“伏戏”、“伏犠”等，皆为“羲”字的演化。——转引自[百度百科][伏羲]，创建者：柳如泉；编辑次数：85次。http://baike.baidu.com/view/13762.htm

其二，何新先生考证认为伏羲之名的实质意思是“伟大的羲俄”或“伟大的羲和”。在上古音系中，“伏”与“包”两个字的读音是相通的，后来分化为两个读音，所以伏羲之名出现了多种写法。何新先生认为，“伏”和“包”都是“溥”字的同音通假字，溥是伟大的意思。“羲”字在上古音系中读作双音节的“羲俄”、“羲和”，类似于“些”字的缓读，与甲骨文中东方之神“析”是同一个人物，羲实际上就是表示日光的曦。所以，伏羲之名的实质意思是“伟大的羲俄”或“伟大的羲和”，正是中华民族早期崇拜的太阳神。——引自何新的《诸神的起源》一书

其三，“伏羲”一名与古代的补国和羲国有关。新密市西北的浮戏山（伏羲山）及其周围地区，有伏羲及其后裔在此立国定都的补国和羲国；浮戏山上有天皇山、地皇山、人皇山，这些地方都建有伏羲女娲祠、始祖庙。同时，在这里伏羲女娲神话也比较密集，如女娲炼石补天、兄妹滚磨成亲、抟土造人等。据考证，羲国就在浮戏山上，曾是夏商时代伏羲后裔的封国。《左传•襄公九年》说：“冬，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、腾子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光代郑，十有二月己亥，同盟于戏。”杨伯骏《春秋左传注》谓：成公十七年《传》云：“戏童山，即襄公九年之戏，在今河南巩县（今巩义市）东南，登封县（今登封市）嵩山东北。”据《山海经》、《水经注》等史籍记载，郑国之戏，应在新密市西北浮戏山。在我国古代历史文献中，“羲、和”往往并称。羲国与和国，是新密伏羲山地区两个著名方国，主管天象观测和历法研究，历经伏羲、黄帝、尧舜至夏商。《世本》说：“黄帝使羲和占日。”《广韵》谓“羲和造历”。夏代初年，由于羲氏、和氏沉湎于酒，荒废其职，仲康帝五年九月初一这一天，发生日食，他们未能预测出来，属于严重失职行为，按当时的法律规定属于杀无赦的罪行。从而，遭到仲康的讨伐。因此，《史记•夏本纪》云“帝仲康时，羲、和湎淫，废时乱日。胤往征之，作《胤征》”，《竹书纪年》记载“帝仲康五年秋九月，庚戌朔日有食之，命胤侯帅师征羲和”都是指的这件事。补国城在新密市牛店镇伏羲山北麓，为三皇伏羲时代的方国，其都邑在今新密市牛店镇补子庙一带。据《路史•国名纪》记载：“补，三皇之世封国，炎帝伐补、遂。”《战国策•秦策一》也有“昔者神农伐补遂”的记载。炎帝伐补国，说明补国是伏羲缔造的方国。据专家考证，补、伏二字古代音同义通。补国历史很长，历经三皇五帝到夏商周，春秋初年被郑武公所灭。——引自《走进浮戏山系列之“伏羲文化”（二）·遗迹和传说锁定了伏羲的存在》，记者李红军/文图。http://www.dahe.cn 大河报 B17 厚重河南 2008年02月26日

引文之六，刘歆将太昊与伏羲并称为一体的由来：

在可靠的史籍中，最早将太昊与伏羲并称为一体的，乃是西汉末年刘歆的《世经》。刘歆与其父刘向俱为西汉学者，古文经学派的开创者。《世经》存录于《汉书•律历志下》。在《世经》中，刘歆从西汉末年的政治需要出发，突破传统的以黄帝为历代帝王之首的体系，以伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。

上古帝王世系的建立，始于战国。战国时阴阳家邹衍按照五行说以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相胜之序来解说王朝更替，此之谓“五德终始说”。《史记•历书》：“是时独有邹衍，明于五德之传，而散消息之分，以显诸侯。”自此以后，人们都以这种学说作为王朝建立的合法依据。按照邹衍的“五德终始说”，《吕氏春秋•应同》和《史记•封禅书》都如此推演王朝更替：黄帝得土德，夏禹得木德，商汤得金德，周文王得火德，秦得水德。但是这个推演顺序到了汉代出现了问题：一是从邹衍所构建的古史帝王世系看，所叙述的只有黄帝、夏禹、商汤和周朝四代。而其后直到西汉，人们的古史观念已发生了很大改变，认为在黄帝之上还有伏羲氏、神农氏和炎帝等古圣帝王，三代以前“三皇”、“五帝”依次代立，《吕氏春秋•应同》和《史记•封禅书》只叙述黄帝以来的四代，未能全部涵盖，因而需向上推演，重新排序。二是邹衍是按照土、木、金、火、水五行相克相胜之序来解说王朝更替、排列帝王世系的，五行相克相胜，则在政权更替上倾向于革命。而刘歆所处的西汉末年，刘汉皇室政权危机，外戚王莽势力强大，因而有“异姓受命”和同姓“更受命”的争议，禅让说一时兴盛。刘歆与王莽关系至密，任王莽“国师”，是禅让说的主要支持者。为了给王莽代汉提供合法依据，刘歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德终始说。从《世经》可知，刘歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏为木德，炎帝神农氏为火德，黄帝轩辕氏为土德，少昊金天氏为金德，颛顼高阳氏为水德；帝喾高辛氏为木德，帝尧陶唐氏为火德，帝舜有虞氏为土德，伯禹夏后氏为金德，成汤为水德；周武王为木德，汉朝为火德。刘歆在排定这个世系次序时，是先否定汉兴之初依五行相胜说所定汉为土德的说法，确定汉为火德，那么代之者应为土德，王莽自称为虞舜苗裔，帝舜土德，故王莽宜为土德，这样王莽代汉而立成为必然。

那么刘歆为什么要将伏羲与太昊并称呢？

刘歆根据当时人们的古史观念，将古帝的代序从黄帝向上推，认为最古的帝王应是伏羲。同时按照他的五行相生的五德终始理论，帝王应从木德始。于是他从两个方面找到依据，一是《左传•昭公十七年》载“郯子来朝”，昭子问少皞氏鸟名官，何故？郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”刘歆据此而推：“言郯子据少昊受黄帝，黄帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黄帝，上及太昊。”以太昊为古帝之首。二是从《易传》中找到依据，《易传》曰：“帝出乎震”，震为东方之卦，五行属木。按五行相生之序，首为木，且太昊为东方之帝，“东方曰夷”，故太昊配木德。又《易•系辞下》有言：“古者包牺氏之王天下也”，所以刘歆接着说：“炮牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。”伏羲就是太昊。“稽之于《易》，炮牺、神农、黄帝相继之世可知。”太昊伏羲氏继天而立，神农、黄帝皆继太昊伏羲而立。

东汉班固的《汉书•郊祀志赞》和荀悦的《汉纪•高祖纪》对刘歆创立五行相生的新五德终始说的过程均有记述，荀悦言：“及至刘向父子，乃推五行之运，以子承母，始自伏羲；以迄于汉，宜为火德。其序之也，以为《易》称‘帝出乎震’，故太昊始乎震，为木德，号曰伏羲氏。”刘歆从其政治目的出发，将伏羲与太昊相附而并称，推之于古代帝王世系之首，其后班固引之于《汉书》，后世史籍相继采从此说。

——以上转引自[百度百科][伏羲]，创建者：柳如泉；编辑次数：85次。http://baike.baidu.com/view/13762.htm

引文之七，闻―多先生对伏羲一名的考证。

近人对于伏羲最权威的考论是前辈学者闻一多所著《伏羲考》。闻―多在《伏羲考》第五部分“伏羲与葫芦”中，以大量古籍和民俗材料论证指出，伏羲与盘古都是葫芦所生，或者说伏羲、盘古均为葫芦的拟人化。从音训上说，“混沌”与“葫芦”是对音关系，“混沌”犹言“糊涂”，“糊涂”在俗言俚语中转为“葫芦”。“葫芦”即是“盘古（瓠）”，“盘瓠”、“伏羲”同声之转。在原始神话和民间传说中，创世之前的这个混沌体被形象地表述为葫芦。从混沌到世界的创生过程，被形象化地叙述为葫芦从中央剖开。亦即所谓天地剖判，阴阳分离。《诗经•緜》便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的记载，这是古文献所见把人之由来，追溯到葫芦瓜的最早一例。而后在民间神话中，葫芦剖判的母题衍生出大量洪水方舟型的故事，葫芦作为容器成为人类再生的象征，并进而将葫芦人格化为是盘古、伏羲。——转引自[百度百科][伏羲]，创建者：柳如泉；编辑次数：85次。http://baike.baidu.com/view/13762.htm

引文之八，关于“葫芦”一词的文献记载：

葫芦在我国古籍中最早称瓠、匏和壶，这三个字都可以在《诗经》中找到，《邶风》云：“匏有苦叶，济有涉深”；《卫风》云：“齿如瓠犀”；《幽风》云：“七月食瓜，八月断壶”；《小雅》云：“南有木，甘瓠累之”。其中的“匏”、“瓠”、“壶”、“甘瓠”均指葫芦。前二字在古代大约是相通的。“葫芦”这个名称，从《说文解字》中两字互训这点中可以看出。瓠字从瓜，说明古人把它看作瓜的一种；另外，孔子曾在《论语•阳货》中提到“匏瓜”，也是很好的说明。后来这些名称在流传中，逐渐出现壶卢这个双音的名称。这个名称大约出现在三国时期，《世说新语》中记载了当时的学者提到东吴有“长柄壶卢”。大约在南北朝的时候，在江南还出现一个发音与壶卢相近的名字，那就是“瓠楼”（音娄）。“瓠楼”的出现，进一步证实我们的推测。胡芦和葫芦这两个名称显然是从这里衍生而来。到了唐朝，“葫芦”这一名称开始流行起来。宋代以后，由于葫芦品种繁衍，名称也变得更多了。——摘引自[百度百科][葫芦]，创建者：finalmin，编辑次数：50次http://baike.baidu.com/view/33197.htm

引文之九，伏羲女娲乘葫芦逃避大洪水的神话传说

在原始神话和民间传说中，创世之前的这个混沌体被形象地表述为葫芦。从混沌到世界的创生过程，被形象化地叙述为葫芦从中央剖开。亦即所谓天地剖判，阴阳分离。《诗经•緜》便有“緜緜瓜瓞，民之初生”的记载，这是古文献所见把人之由来，追溯到葫芦瓜的最早一例。而后在民间神话中，葫芦剖判的母题衍生出大量洪水方舟型的故事，葫芦作为容器成为人类再生的象征，并进而将葫芦人格化为是盘古、伏羲。——转引自[百度百科][伏羲]，创建者：柳如泉；编辑次数：85次。http://baike.baidu.com/view/13762.htm。

我国至少有20多个民族拜匏，也就是崇拜葫芦，并有葫芦神话相伴随。闻一多在《伏羲考》中，列出了与葫芦相关的神话49种；据统计自上世纪50年代以来就发现葫芦神话119则。上古神话中作为人类始祖的伏羲、女娲，皆看作是葫芦的化身。上古神话中还有“开天辟地”的始祖盘古，“‘盘’与‘奭瓠’之‘奭’古通用，‘古’与‘瓠’音近，‘盘古’即为‘奭瓠’，而‘奭瓠’就是葫芦。”总之，创造人类及世界万物的始祖乃是葫芦转化，“至于为什么以始祖为葫芦的化身，我想是因为瓜类多子，是子孙繁殖的最妙象征。”由创生、始祖，再引申到男女性爱、婚恋等方面的意义，正是葫芦作为隐喻意象在《诗》之兴及《易》之象中的真正涵义。

葫芦神话大多有这样一些内容：葫芦是诞生始祖的母体；是先祖灵魂的归宿地；葫芦籽是万物的种子；葫芦笙声是祖先的声音。彝族民间长诗《梅葛》说，汉、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是从一个葫芦里出来的亲兄弟；拉祜族长诗《牡帕密帕》中说：第一代人扎笛和娜笛是天神厄莎用葫芦孕育出来的，拉祜、佤、哈尼、彝、傣等九个民族是扎笛和娜笛所生的九对孩子。佤族《司岗里》也有类似的传说。

在傈僳族口头世代相传的《创世纪》中有这样一个故事：远古时候，天地相连，混混沌沌。人们都要弯着腰走路、要不然，头就会碰着天。有一个人骂道：该死的老天，你不能高一点吗?”这咒骂触怒了老天，突然天降倾盆大雨、九天九夜不停，世间一片汪洋。有对兄妹俩人躲藏在一个大葫芦里，随着洪水漂流。洪水退落后，葫芦搁浅在泥滩上，兄妹俩人从葫芦里走出来，发觉天地分开了。天是那么高，地也不是那么混浊，出现高山、平原、河流、森林，但世上的人都被淹死了。世上只剩兄妹二人，如何生活和繁衍?哥哥说，世上人都死光了，只剩我们兄妹二人，为了不使人类绝种，我们结婚，才能繁殖后代。妹妹说，不行不行、我们都是一母所生，结婚是违反天道的。哥哥说，世上只剩我俩人，若不结婚。人类将会绝种。妹妹说，若老天同意我们才能结婚，如果你的箭射穿我的骨针孔，表示老天同意、我们就结婚。哥哥拉起弯弓、一箭射穿骨针孔。哥哥高兴地说，老天同意我们结婚了。妹妹又说，还是不行，并指着一付磨盘说，我拿磨心，你拿磨轴，我们把它滚下山，如果磨心和磨轴合在一起，我们方可结婚；如果磨盘分开，我们就不能结婚。俩人把磨盘滚下山，磨心和磨轴果然合扰在一起。于是兄妹结为夫妻。兄妹结婚后，生了五个孩子。生第一个孩子时，父亲把白布裹在孩子身上，对孩子说，你是汉族；生第二个孩子时，父亲把弩箭放在孩子身旁，对孩子说，你是傈傈族；生第三个孩子时，父亲把黑布裹在孩子身上，对孩子说、你是彝族；生第四个孩子时、父亲把木棍插在孩子身旁，对孩子说，你是独龙族；生第五个孩子时，父亲把簸箕盖在孩子身上。对孩子说。你是怒族。总之，我们中华各民族都是同胞弟兄。

——以上摘引自[百度百科][葫芦]，创建者：finalmin，编辑次数：50次http://baike.baidu.com/view/33197.htm

开山是浮戏山东延之余脉，又名三皇山、雪化山，位于新密市区西部，据说女娲在此炼石补天，山巅炼石处地温太高，冬天雪降其巅即消，堪称奇观。“开阳雪霁”为古密县八景之一。这里据传就是女娲炼石补天、伏羲女娲兄妹滚磨成亲处，山上伏羲女娲遗迹十分丰富。据当地百姓传说，洪荒之世，天塌地陷，伏羲女娲每天把馍藏于老虎口中。一天，洪水泛滥，西北天上塌一窟窿，地向东南方向倾斜，伏羲女娲藏于老虎口中食用先前所藏之馍，躲过一劫。混沌初开，大地上仅剩伏羲女娲兄妹二人，他们首先炼取五色石以补苍天，后又让老虎做媒，各站在一个山头上滚磨，磨合后结为夫妻，因生育较慢，就和泥抟土造人，使人类得到了繁衍，所以当地人称伏羲女娲为人根之祖。

因为位于新密、巩义、登封、荥阳四地交界处，浮戏山相邻四地的山区均有伏羲女娲活动的遗迹。如巩义地皇山下有洪荒沟，沟中有阴阳石，流传着远古洪荒时期，伏羲女娲兄妹在洪水灾害到来时，由石狮子帮助躲过灾难，滚阴阳石成亲的故事。浮戏山荥阳一侧的紫金山上有伏羲庙，白玉岭上有女娲祠。登封一侧有三皇庙。

——以上见《郑州晚报》报道《民间人士十几年考证伏羲故里 结果可能改写历史》，引自中原新闻网，www.zynews.com 2005-05-17 08:55，记者王战龙/文

引文之十，关于结绳记事：

西班牙人把印第安印加人的打有结绳的绳子叫做奇普。很多奇普只是为了计数，也有西班牙征服者认为，有些绳子包含了历史故事、宗教秘密，甚至诗歌，是一种奇特的书面文字。大多数人认为奇普是一种个人化的记忆辅助工具，没有任何统一的含义。美国自然历史博物馆收藏有一百多个奇普。印加文明被认为是铜器时代主要文明中唯一没有书面语言的文明。但近年来，研究者越来越怀疑这一结论。奇普由一条主绳和系在上面的垂带组成，主绳通常粗0.5~0.7厘米，垂带一般超过百条，有时还系有次级垂带，上面打有绳结。印加“绳红保管人”正式称之为为“奇普卡玛雅”，通过眼睛来查看并用手指像盲人一样触摸来分辨所记载的事情。有时还用摆石子来辅助。目前从西班牙人手中幸存下来的奇普约六百个。康奈尔大学考古学家罗伯特•司什尔研究认为，约二成的奇普显然不是用来计数的。哈佛大学的人类学家格里•乌尔顿出书《奇谱中的符号》，大胆假设奇普制造者利用绳子的旋转和编织特性，规定了一系列不同的二进制涵义。包括材料的种类（棉或毛）、旋转和编织方向、绳结本身的方向等。这样每个绳结就是一个“七位的二进制编码”，更因为奇普至少有二十四种可能的绳子颜色，那么每种排列就是六十四乘以二十四，达一千五百三十六种可能的信息单元，比闪族的楔形文字一千至一千五百种符号要多，差不多是六百至八百种埃及文字符号和玛雅象形文字符号的二倍。乌尔顿因此认为，奇普不仅是一种记事文字，还是根据二进制排列，是世界上一种三维立体的文字体系，还与玛雅文字和中文一样是一种会意文字。奇普被认为是用“祖先的力量所控制”的旧绳子来编织奇普进行解释。——摘自《科学大观园》2008年三期下半月月刊44页，海峰/文

另据摩尔根的《古代社会》一书记载，北美易洛魁人使用贝珠带记事。易洛魁是由多个部落组成的一个联盟，每当联盟中的某一部落老首领去世选出新首领时，需要召开联盟大会为其新首领举行就职仪式。在仪式上，他们提出许多事物来教导新就职的首领，其中有一些古老的贝珠带，按照他们的说法，关于联盟的组织和原则已“传述给”这些贝珠带，因此便把这些贝珠带加以宣读或解释一番。一位巫师（不一定是首领中的一人）将这些贝珠带一条接着一条拿起来，在两组首领们之间来回踱着，同时宣读这些贝珠带上所记录的事绩。按照印第安人的观念，这些贝珠带通过一位讲解人就能把当年传述给它的章程，条规和事例原原本本地复述出来，只有贝珠带是这些章程等等的唯一记录。他们把紫贝珠串和白贝珠串合股编成一条绳，或者用各种颜色不同的贝珠织成有图案的带子，其运用的原则就是把某一件特殊的事情同某一串特殊的贝珠或某一个特殊的图案联系起来；这样，就能对事件作出有系统的排列，也能记录准确了。这种贝珠绳和贝珠带是易洛魁人唯一可以目睹的史册；但是，它们需要一些训练有素的讲解人，那些讲解人能够根据各串或各种图案将其所隐含的记录表白出来。鄂农达加部有一位首领（霍-诺-韦-纳-托）被任职为“贝珠带的守护者”，另外还给他推举了两名助手，这两人也需要同这位首领一样熟悉讲解贝珠带记录。这位巫师在讲解这些贝珠带和贝珠绳的时候，就把联盟形成的历史原原本本地讲出来了。他把历史传说从头到尾全部复述一遍，遇到其中重要的部分就要引用这些贝珠带中所包含的记录来加以证实。——摘自路易斯·亨利·摩尔根著《古代社会》137~138页。杨东莼，马雍，马巨译，商务印书馆，1997年。

引文之十一，关于合卺：

卺（jǐn）古代结婚时用作酒器的一种瓢，是一种相当珍贵稀有的酒器。合卺，旧时夫妻结婚的一种仪式，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个饮酒。卺饮，饮合卺酒。——摘引自[百度百科][合卺尊]，创建者：wuhao_200248；编辑次数：2次。http://baike.baidu.com/view/753325.htm

1.“合卺”这个词对于现代人而言是陌生的。然而，新郎与新娘的“交杯酒”却是每一个结过婚或参加过婚礼的人非常熟悉的。“合卺”就是指新婚夫妻在洞房之内共饮合欢酒。卺是飘之意，把一个匏瓜剖成两个瓢，新郎新娘各拿一个，用以饮酒，就叫合卺，合卺始于周代，后代相卺用匏，而匏是苦不可食之物，用来盛酒必是苦酒。所以，夫妻共饮合卺酒，不但象征夫妻合二为一，自此已结永好，而且也含有让新娘新郎同甘共苦的深意。正如《礼记》所载：“所以合体，同尊卑，以亲之也。”

2.宋代以后，合卺之礼演变为新婚夫妻共饮交杯酒。《东京梦华录·娶妇》记载：新人“用两盏以彩结连之，互饮一盏，谓之交杯。饮讫，掷盏并花冠子干床下，盏一仰一合，谷云大吉，则众喜贺，然后掩帐讫。”这个仪式的象征意义是意味深长的。

3.用彩绸或彩纸把两个酒杯联接起来，男女相互换名，各饮一杯，象征此后夫妻便连成一体，合体为一。当然很多情况下，“惟新妇羞涩，不肯染指一尝”。（民国：《解县志》）

4.饮过之后把杯子掷千床下，以卜合谐与否，如果酒杯恰好一仰一合，它象征男俯女仰，美满交欢，天覆地载，这阴阳合谐之事，显然是大吉大利的了。民国时期，山西民间结婚，拜天地之后，“导入洞房，婿先进，上床踏四角，新娘继入，坐床后隅，饮交杯酒，是曰‘合卺’，合卺之后，尚有谒祖日见勇姑等礼，大抵于结婚之翌日行之”。（民国：《浮山县志》）

5.今天，青年男女的婚礼上，交杯酒是必不可少的，但其形式比古代要简单的多。男女各自倒酒之后两臂相勾，双目对视，在一片温情和欢乐的笑声中一饮而尽，或者是在洞房或是在举行婚礼的大厅、饭店、酒楼。按民俗传统，交杯酒是在洞房内举行的，所以都把合卺与入洞房连在一起，但不管此俗的表现方式有何不同，其寓意与心态都是一致的，结永好、不分离的暗示对于新婚夫妻今后长期的婚姻生活都会产生影响。

——以上引自[西祠胡同][胡同口][都市生活][蜜之都婚庆礼仪服务中心][合卺是什么？]，作者：10851477。http://www.xici.net/b481353/d43112164.htm

引文之十二，北斗星：

北斗是我国对大熊座中排成勺形的7颗星的统称。古人很重视北斗，因为可以利用它来辨方向，定季节。北斗是由天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成的。古人把这七星联系起来想象成为古代舀酒的斗形。天枢、天璇、天玑、天权组成为斗身，古曰魁；玉衡、开阳、摇光组成为斗柄，古曰杓。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

中国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之名最完整的记载，始见于汉代纬书。最初有两种名称，一为《春秋运斗枢》所记。曰：“第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为标，合而为斗。”道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作种种神学解释。

《云笈七签》卷二十四《总说星》曰：七星第一星“名曰天枢，魂神斗次；第二星名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行；第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰闿阳，魄灵斗次行；第七星名曰摇光”。同时又称北斗有九星，为九皇之神，谓“北斗九星，七见（现）二隐”。

《云笈七签》卷二十四《北斗九星职位总主》云：“《黄老经》曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星，则阴精星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闿阳星，则北极星之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也。”《尚书纬》说：“七星在人为七瑞。北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。”道书承此说，除继续论述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决定作用。

——以上摘引自[百度百科][北斗]，创建者：北月凌羽，编辑次数：14次。http://baike.baidu.com/view/83954.htm

中国天文学自古将北极星附近区域分为三垣28宿，三垣为紫微垣，太微垣，天市垣，紫微星就是北极星。古人认为北极星不动，而所有的星都环绕它旋转，所以称之为帝星。直至今日，我们知道有许多的假设是错误的，由于岁差运动，北极星并不是不动的，它以26,000年的圆周循环，现在的北极星是小熊星座的alpha星，再过12,000年，天琴星座的织女星将会变成北极星。——摘引自[网易][女性首页][科技紫微][紫微百事通][紫微斗数的运算方法]。http://lady.163.com/lady2003/edi ... /041021_193262.html

引文之十三，葫芦：

葫芦科(Cucurbitaceae)蔓生或攀缘藤本植物，学名Lagenaria siceraria，原产旧大陆热带，在温暖地区已栽培数百年。葫芦各栽培类型藤蔓的长短，叶片、花朵的大小，果实的大小形状各不相同。果有棒状、瓢状、海豚状、壶状等，类型的名称亦视果形而定。

过去有人认为葫芦的原产地是印度与非洲。但据考古材料记载，亚洲的中国、泰国，南美洲的墨西哥、秘鲁，非洲的埃及，都曾出土过石器时代的葫芦化石。早在近一万年前，在我们这片古老的土地上，已经生长着葫芦植物。据浙江河姆渡原始社会遗址的考古发现 ，在7000多年前，我们的先人就已开始种植葫芦，而用葫芦作为盛水的用具则要早于陶器和青铜器。在以后的岁月里，人们对葫芦的认识越来越深刻，对它的利用也愈来愈广泛，如用它制成乐器，作为养虫的器具，甚至用模具套制出多种多样的高级艺术品——葫芦器。这些都说明，葫芦是我国土生土长的植物，不是从外国引进的；当然，也没有材料说明，葫芦是由我国传到外国的。

葫芦枝蔓生长快，茎多毛，卷须分叉，有麝香气味。花大，白色，美观。叶稠密。常栽培作凉棚或供观赏。果实嫩时可食，成熟後壳硬，可做瓶、瓢、匙羹等用具，以及鸟巢、小装饰品、灯具及乐器等。有些品种果实长逾1公尺(约3呎)。葫芦以种子繁殖，易栽培，但要求有较长的炎热季节果实才能成熟。

葫芦为一年生攀援草本，有软毛；卷须2裂。叶片心状卵形至肾状卵形，长10—40厘米，宽与长近相等，稍有角裂或3浅裂，顶端尖锐，边缘有腺点，基部心形；叶柄长5—30厘米，顶端有2腺点。花1—2果生于叶腋，雄花的花梗较叶柄长，雌花的花梗与叶柄等长或稍短；花萼长2—3厘米，落齿锥形；花冠白色，裂片广卵形或倒卵形，长3—4厘米，宽2—3厘米，边缘皱曲，顶端稍凹陷或有细尖，有5脉；子房椭圆形，有绒毛。果实光滑，初绿色，后变白色或黄色，长数十厘米，中间缢细，下部大于上部；种子白色，倒卵状椭圆形，顶端平截或有2角。花期6—7月，果期7—8月。

葫芦作为日常用具，其用途也是多方面的。葫芦开口做成各种形状的器具使用，最常见的是用来装水或装酒的水壶或酒壶，也可用来舀水、淘米、舀面、盛东西东西等。在古代葫芦还被用来盛药，它保存药物确实比其他的容器如铁盒、陶罐、木箱等更好，因为它有很强的密封性能，潮气不易进入，容易保持药物的干燥，不致损坏变质。另外，葫芦还能制成舟和农具，甚至被制成火器，在战争中使用。

——以上摘引自[百度百科][葫芦]，创建者：finalmin，编辑次数：50次http://baike.baidu.com/view/33197.htm

引文之十四，“华”字考证：

学者顾实先生在《华夏考源》中说过胥、雅、夏等古字相通，华胥就是华夏，可见华胥文化和我们几千年的华夏文明关系极其密切。

。《列子》中说，黄帝梦游华胥国，华胥之人其国无帅长，自然而已；其民无嗜好。自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎，不知背逆，不知向顺，故无所利害，表明在母系氏族原始共产社会的一种社会形态，部落成员间人人平等，没有私人占有的嗜好等一些情况，传说黄帝在吸收了华胥国的一些治国经验后，经过二十八年的治理，达到了天下大治。

华胥氏族处于母系氏族公社时期，文字初具雏形，语言以“华”音为基，华代表一起美丽（繁盛）的事物，古作“光华”解，燧人氏崇拜太阳与火，因为称“华”，如火华，由于花果瓜菜有艳丽的“光华”，故又以华称瓜果，如树华，甲骨文的“华”字，就是一株挂着果实的花树。后因避免“光华”和“花华”混淆，才创造了“花”字。因此，华胥氏时代前期，可能是太阳、雷电与火等光华崇拜（自然灵崇拜），后期则是花华崇拜（植物灵崇拜）。

——以上转引自[百度百科][华胥氏]，创建者：freed007，编辑次数：13次。http://baike.baidu.com/view/263372.htm

引文之十五，美洲的陶器：

爱德华•泰勒先生说：戈盖“于上一个世纪最先提醒大家注意陶器发明的过程，他说，人们先将粘土涂在这样一些容易着火的容器上以免被烧毁，以至后来他们发现单单用粘土本身即可达到这个目的，于是世界上便出现制陶术了。”（《人类远古史研究》，第2版，伦敦，1870年，第273页。）戈盖还提到1503年游历过南美洲东南海岸的龚维耶船长，这位船长见到“土著家里的土制器皿、甚至烹煮食物的壶罐，都只涂着足有一指厚的某种粘土用以防止被火烧毁”。（前引书，第273页。）[怀特注]爱德华•伯讷德•泰勒（1832—1917），著名的英国人类学家，牛津大学的人类学教授兼大学博物馆馆长。

近几年来，在俄勒冈州土著的丘垄中发现过陶器。（J.W.福斯特，《美国史前时代的种族》，芝加哥，1874年，第151—154页。）在美国土著中，最早的陶器似乎是用灯心草或柳条作为模子制成的，等到器皿本身坚固以后就把模子烧掉。（查理•琼斯，《南方印第安的古代文物》，纽约，1873年，第461页；查理•劳，《印第安人的陶器》，载《斯密逊研究所领导委员会1866年年报》，华盛顿，哥伦比亚区，1867年，第352页。）

詹姆斯•艾德尔，《美洲印第安人史》（伦敦，1775年），第424—425页。易洛魁人证实他们的祖先在古代将陶器放在火前烤硬。

——以上转引自路易斯·亨利·摩尔根著《古代社会》，杨东莼，马雍，马巨译，商务印书馆，1997年。

引文之十六，陶器的发明：

在人类的进步过程中，制陶术的出现对改善生活、便利家务开辟了一个新纪元。燧石器和石器的出现早于陶器，发展这些石器的用途需要很长的时间，它们给人类带来了独本舟、木制器皿，最后在建筑房屋方面带来了木材和木板；而陶器则给人类带来了便于烹煮食物的耐用器皿。在没有陶器以前，人们烹煮食物的方法很笨拙，其方法是：把食物放在涂着粘土的筐子里，或放在铺着兽皮的土坑里，然后再用烧热了的石头把食物弄熟。

原始人的陶器究竟是用火烧硬的，还是用简单的晾干法来处理的？这仍然是一个疑问。印第安纳波利斯的E.T.柯克斯教授曾分析过古代陶器和现代水泥，他将两者的分析结果进行对比后指出：“从化学成分上看，古代陶器和现代水泥简直一样。”他又说：“我所见到的凡是属于筑丘人（译者注，指美国密西西比河沿岸的印第安人，他们筑土成丘作为坟冢和防御敌人的壁垒，因而得名）时代的陶器都是用冲积粘土和沙砾合成的，或者是用冲积粘土和磨碎的淡水贝壳掺杂而成。用这种混合物做成的泥浆，高度地具有波祖兰尼水泥和波特兰水泥的性能，因此，用这种泥浆做成的器皿无须用火烧使之硬化，这与近代制陶术的习惯有所不同。掺入贝壳粉末的作用，正与现代用水泥制人造石掺入沙砾或碎石的作用相同。”印第安人的陶器在成分上竟与现代水泥相似，这一点就会使我们感到发明这种技术实在是不容易的事，同时也就自然说明了在人类经历中制陶术之所以出现较晚的原因。柯古斯教授所提出的看法固然很有创见，但是，古代的陶器大概还是用人工加热使之硬化的。这一点，可以用若干实例予以直接证明。例如，艾德尔在谈到海湾诸部落时说：“他们用泥土制成的壶、碗、盘、盆以及数量多得惊人的其他器皿，其形式之古老使人描写起来很费事，并且使人叫不出名字来。他们使这些器皿具有光泽的办法就是将富于树脂的松木烧起一堆大火，然后将陶器放在大火的烟焰上，使它们光润、黝黑而坚固。”

——以上转引自路易斯·亨利·摩尔根著《古代社会》，杨东莼，马雍，马巨译，商务印书馆，1997年。

:IZ80

真是重大发现呢，向伏羲氏致敬，向小行致敬。

颇费心血之作，当以参考。先粗略阅罢，觉得更有必要多了解此文。
顺便问问抹布，文中的声调是怎么弄上去的？

用心之作.赞一个

小行，我想了一下午，我觉得你太有才了。一个瓢让你想这么多。

前面的伏羲氏的称谓问题，你考虑得很周全，的确有这么多可能。语言的确比文字先行，加上地域不同，所以伏羲氏有很多别称。

:IZ92 厉害，我现在才看几章，抹布是偶的偶象啊

想起一件事，说出来与小行分享一下。

看过一个电视，是讲伏羲女娲的，说伏羲是个男人，一天，他口渴，喝水，用手捧着，还行吧，喝了点水。

一个葫芦碰到他的头，他摘下来，弄碎了，就是瓢。用来舀水喝，很方便。
我记得他把葫芦叫做碗的。

原帖由 安子昕 于 2009-2-8 12:56 发表
:IZ80

真是重大发现呢，向伏羲氏致敬，向小行致敬。

谢谢安子。让我们一起向艰苦卓越的先民致敬！

原帖由 更声＊远巷 于 2009-2-8 15:45 发表
颇费心血之作，当以参考。先粗略阅罢，觉得更有必要多了解此文。
顺便问问抹布，文中的声调是怎么弄上去的？

有两个办法，一是从字典网站复制过过来。有一个叫做[汉典]的网站，是一个开放式大字典，可以查出一个字的来龙去脉，很好的，是一个极有用的工具，地址是http://www.zdic.net/。二是在视窗系统自带的输入法中，其输入条上右键可以改变键盘到输入汉字拼音的状态，有aoeiu五个字母四声调符号。

原帖由 雪初晴 于 2009-2-8 15:54 发表
用心之作.赞一个

谢初晴的赞助！

原帖由 安子昕 于 2009-2-8 18:02 发表
小行，我想了一下午，我觉得你太有才了。一个瓢让你想这么多。

是古人有才，当发现瓢的一个用途时，会尝试着找出瓢的多种用处，把生存质量一下提高到一个新的水平。

原帖由 安子昕 于 2009-2-8 18:09 发表
前面的伏羲氏的称谓问题，你考虑得很周全，的确有这么多可能。语言的确比文字先行，加上地域不同，所以伏羲氏有很多别称。

这是古文字学中一个非常重要的研究方法，叫做声训，就是通过字读音探求字义的办法，我没有学过相关知识，是自己意识到字音与字义的关系，当时还以为是重大发现，直到见到有关料才知道，这其实是一门大学问，前人已经取得许多伟大成果。不过正因为我不是科班出身，虽然不免见笑于方家，但也有不受约束的优势。写完此贴，还意识到，在伏羲氏时代，由于对葫芦的使用广泛，还对汉语的发展有了巨大促进作用。如湖、糊、胡、瓢、漂、飘、摽、包、泡、刨等字，都可以通过葫芦找到它们之间的联系，无疑是在葫芦的使用过程中对葫芦认识更加细致深入的结果。

原帖由 狐说八刀 于 2009-2-8 19:49 发表
:IZ92 厉害，我现在才看几章，抹布是偶的偶象啊

确实长了一些，若能压缩在一千字左右，不至于使读者不耐烦。

原帖由 安子昕 于 2009-2-8 20:35 发表
想起一件事，说出来与小行分享一下。

看过一个电视，是讲伏羲女娲的，说伏羲是个男人，一天，他口渴，喝水，用手捧着，还行吧，喝了点水。

一个葫芦碰到他的头，他摘下来，弄碎了，就是瓢。用来舀水喝，很方便 ...

有这种可能。是个很好的设想。葫芦碰到头，就能想到用作瓢，从而发明了瓢，这在人类历史上，与苹果砸在牛顿头上，让牛顿悟到万有引力具有同样伟大的意义。

原帖由 素面抹布 于 2009-2-9 09:54 发表


有两个办法，一是从字典网站复制过过来。有一个叫做[汉典]的网站，是一个开放式大字典，可以查出一个字的来龙去脉，很好的，是一个极有用的工具，地址是http://www.zdic.net/。二是在视窗系统自带的输入法中，其 ...

谢谢抹布，我没有你所说的那种输入法。看来只能复制了。

原帖由 素面抹布 于 2009-2-9 09:49 发表


谢谢安子。让我们一起向艰苦卓越的先民致敬！

站好了，站好了，我 要向你致敬。

原帖由 素面抹布 于 2009-2-9 09:54 发表


有两个办法，一是从字典网站复制过过来。有一个叫做[汉典]的网站，是一个开放式大字典，可以查出一个字的来龙去脉，很好的，是一个极有用的工具，地址是http://www.zdic.net/。二是在视窗系统自带的输入法中，其 ...

收藏你说的网站。

原帖由 素面抹布 于 2009-2-9 09:57 发表


是古人有才，当发现瓢的一个用途时，会尝试着找出瓢的多种用处，把生存质量一下提高到一个新的水平。

瓢啊，现在不多见了。很多的陶瓷与不锈钢代替了葫芦呢。

原帖由 素面抹布 于 2009-2-9 10:08 发表


这是古文字学中一个非常重要的研究方法，叫做声训，就是通过字读音探求字义的办法，我没有学过相关知识，是自己意识到字音与字义的关系，当时还以为是重大发现，直到见到有关料才知道，这其实是一门大学问，前人 ...

真是宝贝葫芦。

整这么长的帖子不是存心害我吗？:IZ67

原帖由 素面抹布 于 2009-2-9 10:14 发表


有这种可能。是个很好的设想。葫芦碰到头，就能想到用作瓢，从而发明了瓢，这在人类历史上，与苹果砸在牛顿头上，让牛顿悟到万有引力具有同样伟大的意义。

啊，版权与荣誉。为什么牛顿全世界都在尊敬他，而伏羲却很少有人尊敬他呢？（除了中国人以外。）

学者哇！考究严谨！

增长学识啦！

另，文字太多，建议增大字体，分段，这样看得舒服一点！